Como a variação climática da América Latina acabou por se car...

No estudo deste primeiro aspecto da integração na América Latina enumeramos os obstáculos derivados da diversidade de culturas no interior de cada país ou regiões e que transcendem às suas fronteiras. Essa diversidade pode ser interpretada através da evolução histórica de etnias e formas sociais derivadas de uma evolução histórica regional.

Para iniciar essa enumeração podemos apresentar casos de regiões sócio-culturais diversificadas. Como primeiro exemplo temos as formações indígenas que praticaram agricultura em grandes planaltos: a região chamada Alto Peru, compreendendo as zonas que vão desde Peru, Bolívia e norte do Chile até certas zonas do Equador, ou seja, países de formação andina.

Como segundo exemplo de região sócio-cultural temos, ainda, as antigas sociedades indígenas de terras baixas onde predomina a selva. A região amazônica é o caso mais notório, integrando territórios cuja principal parcela está no Brasil, mas que se prolongam a certas zonas do sul da Venezuela, sul da Colômbia, leste peruano e parte do território boliviano.

Outra região que podemos mencionar é a das antigas culturas guarani em zonas de Argentina, Paraguai, Brasil, oriente boliviano e terras do Uruguai (país este que resolveu seu problema indígena com o extermínio genocida dos sobreviventes da expansão de suas fronteiras). No caso guarani faz-se obrigatório lembrar a tentativa frustrada do império jesuítico, que terminou com a expulsão dos membros da Ordem em meados do século XVIII. Tem-se discutido muito o papel dos jesuítas com relação às sociedades indígenas que eles organizaram. Torna-se evidente a capacidade dessa Ordem para percorrer territórios e introduzir nas tribos indígenas outro sistema de vida. Os jesuítas demonstraram habilidade para o manejo das línguas aborígenes e para a comunicação com tribos que eram vítimas de perseguições e domínio por parte dos conquistadores, os quais somente buscavam a exploração da mão-de-obra.

A aldeia jesuítica estava bem-organizada, talvez até demasiadamente, demonstrando preocupação em eliminar a pobreza e apoiando crianças e viúvas, por exemplo. A crítica fundamental que pode ser feita é que substituía o sistema de exploração criticável por outro demasiadamente rígido, muito condicionado pelos interesses gerais da Ordem. £ certo que a Companhia de Jesus enfrentou o capitalismo comercial implantado com resquícios feudais na América Latina nas zonas conquistadas, com ele competindo. A grande falha, contudo, é não ter dado participação ao índio, nem haver-lhe capacitado para exercer auto-governo. Por isso, sua expulsão gerou o caos e as chamadas guerras guarani.

Um quarto exemplo refere-se às sociedades de plantation e a contestação rebelde de suas populações oprimidas. Neste caso, mais notória é a exploração massiva da cana-de-açúcar, utilizando mão-de-obra escrava de origem africana. Esse modelo de sociedade caracteriza-se pela introdução abundante de mão-de-obra forçada trazida da África, ou de seus descendentes; é no Brasil e no Caribe, fundamentalmente, onde aparecem os casos mais típicos. Não são sistemas muito estáveis porque haverão de lutar contra a rebelião da mão-de-obra explorada, constituindo outras formas de sociedades, das quais são claros exemplos os quilombos brasileiros e os maronages dos países do Caribe.

Em amplas zonas do norte do México e parte dos territórios mexicanos conquistados pelos Estados Unidos existiu também uma modalidade sócio-cultural de origem indígena, submetida à exploração e discriminação sob a forma de aculturação imposta, que contra a política de dominação e extermínio mostraram resistência de forma exemplar, transformando-se em nômades, bandidos e rebeldes. Os apaches, os comanches e já entrando no século XX os movimentos de protesto social como o dos chamados chicanos constituem modalidades desses sistemas contestatários. Em linhas gerais, as possibilidades de exploração da mão-de-obra indígena serão mais fáceis em zonas agrárias, onde já existiam essas condições antes da chegada do conquistador europeu. Com a política de dominação ou extermínio, outros índios são obrigados a moverem-se para zonas de selva ou de terra pobre de alta montanha.

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